21:26

И лампа взвоет как сурок
Вадим Нестеров:
Астрахань - это город не просто имеющий свое лицо, но и отличавшийся «лица необщим выраженьем».
...
Мы часто забываем, что Русское царство было по-настоящему северной страной, практически до середины восемнадцатого века никакой южной России не существовало. Реальная граница между Русским царством и степным миром тянулась по линии Царицын (ныне Волгоград) — Саратов — Самара — Уфа. Дальше – тонкая нитка военизированных «блокпостов», не столько городов, сколько пограничных форпостов: Тобольск, Томск, Иркутск и Нерчинск. Кроме них — просто остроги с населением в пару десятков человек, хаотично разбросанные до Анадыря и Камчатки.
...
Несколько столетий Астрахань оставалась самым южным русским городом. Но это был даже не пограничный город. По сути, это был анклав, «русский остров», вплавленный царской волей в буйное море кочевников и асоциальных элементов, бежавших из-под царской руки, и обычно именуемых «казаками».

Именно поэтому, если бы в семнадцатом веке знали слово «экзотика», то ее восточная ипостась была бы практически монопольно приватизирована Астраханью. Лохматые верблюды и громадные осетры, яркие восточные ткани и гнущиеся в кольцо азиатские сабли булатной стали, калмыки в мерлушковых шапках и туркмены в бараньих папахах, персы с крашенными хной бородами и «ындейские гости» - купцы из Индии, чья колония в Астрахани в лучшие времена насчитывала больше сотни торговцев…

Город-форпост вдали от метрополии, где пресловутой «воли» всегда было с избытком. Не случайно именно Астрахань назвал своей столицей легендарный Стенька Разин, едва не учинивший в стране «вторую Смуту» и окончательно сделавший XVII век на Руси «бунташным».


@темы: чужие тексты, внутренняя Московия

И лампа взвоет как сурок
Признаюсь в том, что, хотя эта песня Сплинов одна из самых часто переслушиваемых среди меня уже много лет, клип к ней я впервые посмотрел лишь сегодня.
И это стоило сделать раньше - он классный.


@темы: музыка

И лампа взвоет как сурок
Кажется, у меня добавился еще один любимый автор - Лафкадио Хирн. С судьбою прямо-таки удивительной.

Лафкадио, а при рождении Патрик - человек множественной идентичности, смешанного греко-ирландского происхождения, переходящий из православия в католичество, а затем в буддизм. Родившись на Ионических островах, провел детство в Англии, остро чувствуя там свою инаковость. Эмигрировал в США и начал на новом месте с того, что взял в жены негритянку старше себя и с ребенком (популярности в американском обществе это ему не прибавило). Переехал с ней в Луизиану и там из репортера и журналиста начал превращаться в большого писателя, выступив в жанре "южной готики". Ориентиром для себя он брал Эдгара Алана По, но его зарисовки и эссе, вдохновленные креольскими легендами, напоминают и о его современнике Роберте Чамберсе, и о рожденном позже Лавкрафте.
Переход от Америки к Азии был постепенным: сначала Хирн заинтересовался Китаем, с его богатой литературной традицией и многочисленными преданиями о духах и призраках. Затем его интерес перекинулся и на соседнюю Китаю страну - недавно вновь открытую Западом и стремительно догоняющую его Японию.
Хирн отправился в Японию корреспондентом, вместе с другими американскими журналистами. Да так там и остался, стал преподавать английский в Токийском университете и женился второй раз - на японке. Его увлечение буддизмом начиналось еще в его "китайский" период, а теперь он окончательно окунулся в эту среду и взял себе имя, заимствованное из японской священной книги.

Для мира за пределами Японии именно Хирн открыл кайдан - фольклорный жанр, который был очень популярным в тогдашней Японии и дожил до современности в виде городских легенд. Его можно описать как "страшные истории" или, если шире, истории о встрече с чем-то потусторонним. Обработка Хирном этих устных рассказов ( иногда весьма вольная - он мог перевести какое-то японское существо как гоблина, чтобы читателям было понятнее) была чем-то большим, чем попытка просто познакомить Америку с культурой другого народа. Хирну удалось схватить то, что, наверное, было ему близко - то чувство изменчивости в эпоху революции Мейдзи, когда и мир становится не тем, что был раньше, и совы (кошки, лисы и кто только не) не то, чем кажутся. Все эти неупокоенные души, призраки и странствующие заклинатели в оранжевых рясах - с одной стороны то, что скоро уйдет в прошлое, не вынеся сосуществования с железными дорогами и электричеством, а с другой - то, что совсем рядом и открывается тебе, если ты, конечно, не какой-нибудь гайдзин.

И аудитория Хирна, читающая выпуски его рассказов сразу же после их публикации, была двойственна: это и привлеченные очередной экзотикой европейцы с американцами, и сами японцы, изучающие английский язык, но предпочитающие делать это на уже знакомом им материале.
Кроме кайданов из разных сборников, объединенных под одной обложкой, в этот электронный сборник вошли и некоторые китайские предания (их интонация заметно отличается), и эссе, передающие впечатления Хирна, погруженного в новую культуру. Тут и исследования веры японцев в лис-оборотней кицунэ с их небесным покровителем Инари, и рассуждения о японских садах, и описание Лафкадио своего восхождения на Фудзи. Если вам интересно восприятие японского фольклора и образа жизни через призму иностранца или вы задумывались, при каких обстоятельствах нарисованные кошки способны спасти жизнь - сборник Хирна однозначный мастрид.



@темы: книги

13:59

И лампа взвоет как сурок
Известно, что старшие сыновья Александра II, цесаревич Николай и его младший брат Александр (ставший следующим императором), вели что-то вроде настольной ролевой игры, обустраивая "город Мопсополь" - который населяли собаки понятно какой породы. Их альбом с рисунками Александр уже в зрелые годы показывал своим детям, его младшая дочь Ольга потом вспоминала об этом так: "Однажды Папа показал мне очень старый альбом с восхитительными рисунками, изображающими придуманный город под названием Мопсополь, в котором живут Мопсы. Показал он мне тайком, и я была в восторге от того, что отец поделился со мной секретами своего детства".
Еще к игре прилагались фигурки мопсов из стекла и фарфора, Александр упоминает о них в письме отцу: "Я посылаю коробку с мопсами для дополнения секретного царства". Увы, где они сейчас, неизвестно(

А что касается породы мопсов, на некоторых фото Александра III их можно увидеть:


И лампа взвоет как сурок


@темы: музыка

20:07

И лампа взвоет как сурок
Попробовал в Bing) Так что праздничное:



читать дальше

@темы: нейросны

И лампа взвоет как сурок
Я бы сказал, это похоже на мир моей мечты)
1920:


1950:


Свои карты юзер YNot1989 сопроводил подробным альтернативноисторическим сценарием, в котором начало изменений связано с одним неординарным человеком. Доктор Исаак Андреевич Чацкин из Одессы открывает пенициллин раньше, чем это произошло в реальности, и это запускает все последующие события.
Таймлайн:

И лампа взвоет как сурок

На самом деле - иллюстрация к итальянскому манускрипту ""Цветы добродетели и обычаев", XV век

20:05

И лампа взвоет как сурок
Не прошло и года, а нам опять обещают "новую медиафраншизу" и "вселенную русских супергероев", на этот раз от Сергея Лукьяненко: rg.ru/2024/06/06/v-soiuzmultfilme-rasskazali-rg...
Только вот книжно-киношная вселенная Дозоров была оригинальной, даже несмотря на упоминания Тамерлана. А тут какое-то нагромождение фольклорных и авторских героев вперемешку с реальными людьми. Да еще после "художественного переосмысления", то есть, видимо, осовременивания.
Ну, покажут концепт этой "вселенной" чтобы отчитаться, и все о ней спустя короткое время забудут. Серьезно, у нас есть более-менее живой Bubble, и его пока хватает.

А с другой стороны, на уровне праздных рассуждений, "а что если" это придумывалось бы не под "вселенную" (дележ шкуры не то что неубитого, а даже еще неродившегося медведя - много ли мерча продали по "Защитникам"?), а под конкретное произведение?
Чтобы, развязав руки создателям, оно было строго 16 плюс. Чтобы аналог даже не "Лиги выдающихся джентльменов", а скорее сериала "Penny Dreadful" (очень средненького, но с интересной задумкой).

И вот тут уже смотреть - расцвет дешевого и занимательного чтива для масс в наших широтах - это двадцатые годы и НЭП. Это делает возможными какие угодно чудеса науки и. в то же время, разнообразную чертовщину. Отечественный "Penny Dreadful" подразумевает соответствующий подбор героев: Ленька Пантелеев, Маруся Климова, Клим Чугункин... Самого Булгакова, в конце концов, подключить сюда же в связи с "комаровским делом". Разбавить мистикой Александра Грина ("Крысолов", "Фанданго") и менее известного Александра Чаянова. Взглянуть, наконец, в сторону эмигрантской фантастики - там поля непаханные.

Но для этого нужен не Лукьяненко, а, допустим, Андрей Лазарчук.

13:16

И лампа взвоет как сурок

...Пермь.

13:03

И лампа взвоет как сурок
Что же, восемь лет спустя дождались!



Первый тизер седьмой Цивы зрелищный, хотя никаких деталей не сообщает, всё будет потом. Впрочем, главные фичи серии останутся на своих местах, и принцип "еще один ход" тоже.

@темы: игры

19:14

И лампа взвоет как сурок
"Фильм Дельпи снят очень трезво, и поступки его персонажей даже не лишены психологической мотивированности. Фильм Якубиско, напротив, довольно поэтичен, в нём действуют колдуны и ясновидящие, а невесть откуда взявшийся Караваджо занимается боди-артом на теле Батори. Тем не менее, "Батори" - более реалистичный фильм, чем "Графиня". У Якубиско Батори никого не убивает": bohemicus.livejournal.com/35668.html



Юрай Якубиско - тот режиссер, что умер в прошлом году

18:40

И лампа взвоет как сурок
Между прочим, между Пушкиным и Кэрроллом не больше двух рукопожатий, даже несмотря на то, что в год смерти первого второму было только пять лет.
Пушкин общался с московским митрополитом Филаретом не напрямую, а через их общую знакомую, Елизавету Михайловну Хитрово, дочь Кутузова (да, именно того самого).
А англиканский диакон Чарльз Лютвидж Доджсон отправлялся в России для встречи с православным митрополитом, которому тогда было 84 года. Обсуждали религиозные вопросы, хотя был у них и еще один совместный интерес - фотография.

@темы: интересные мертвые люди

14:00

И лампа взвоет как сурок
День русского языка привязан к дню рождения Пушкина, так что одно из самых любимых мной его стихотворений. Оно, конечно, "по Мицкевичу", но у А.С. изменен и размер и заглавие, что позволяет говорить о новом произведении на тот же сюжет.

Поздно ночью из похода
Воротился воевода.
Он слугам велит молчать;
В спальню кинулся к постеле;
Дернул полог… В самом деле!
Никого; пуста кровать.

И, мрачнее черной ночи,
Он потупил грозны очи,
Стал крутить свой сивый ус…
Рукава назад закинул,
Вышел вон, замок задвинул;
«Гей, ты, кликнул, чертов кус!

А зачем нет у забора
Ни собаки, ни затвора?
Я вас, хамы!.. Дай ружье;
Приготовь мешок, веревку,
Да сними с гвоздя винтовку.
Ну, за мною!.. Я ж ее!»

Пан и хлопец под забором
Тихим крадутся дозором,
Входят в сад — и сквозь ветвей,
На скамейке у фонтана,
В белом платье, видят, панна
И мужчина перед ней.
читать дальше

@темы: стихи

И лампа взвоет как сурок
21:33

И лампа взвоет как сурок
Лето и почти сразу же летние грозы) После них дышать сразу легче, а в остальное время жара под 30.
Лейс обновил свою "линейку", креветка там сама по себе неплохая, но каких-то принципиальных отличий от лобстера я не заметил. А вот сыр с медом, неожиданно, оказался очень даже.

16:03

И лампа взвоет как сурок
Что интересно, эпитета "иезуитский", характеризующего манипуляции, изощренное коварство, какую-то чрезмерную усложненность с не самыми светлыми целями, в преимущественно протестантских странах, в отличие от России, не возникло.
По крайней мере, в английском языке в такой ситуации скорее используют слово "byzantine".

00:34

И лампа взвоет как сурок
Может, в чем-то и поверхностно, но для первого знакомства, мне кажется, подойдет



18:49

И лампа взвоет как сурок
В обсуждении этой статьи случился очень показательный диалог между автором и его постоянным читателем:
- Школа интернет–троллей.
- Крайне меткое замечание. Ученики иезуитов (не говоря уж о самих иезуитах) представляли своего рода опытных троллей в мире простодушных, то есть были, с определенной точки зрения, очень опасны. Папа даже распускал орден в 1773 году, не в силах более терпеть хитрых троллей, и из России иезуитов также изгоняли. Иезуитское образование давало выпускникам огромную манипулятивную власть над умами, не знавшими, по общей простоте эпохи, как на это всё отвечать.

И, посмотрев на эту формулировку, я что-то вспомнил Андерсена со "Снежной Королевой". Подумалось, нет ли там выпада в сторону ордена и его школ?
Андерсен ведь был протестантом (точнее, лютеранином), и вполне ревностным. Так что любви к католикам и конкретно к иезуитам,"заточенным" на борьбу с такими, как он, скорее всего, не испытывал.
Да и "программой-максимум" ученых троллей там было определенным образом отразить своим зеркалом небеса и Творца... аллегория, однако.

18:33

И лампа взвоет как сурок
Читаю у Ерохова про иезуитскую или, как ее еще называют, игнацианскую педагогику (по имени основателя, Игнатия Лойолы) и, если честно, изумляюсь. О том, что иезуиты создали собственную сеть школ, известно, но вот как именно это работало?

"Игнацианская педагогика, полностью противоположная знакомой нам школе, на взгляд современного россиянина как будто бы придумана марсианами – но при этом мы знаем, что она отличнейшим образом воспитывала людей и добивалась всех поставленных целей.

1. Иезуитская коллегия – это церковная по подчиненности, светская по целям школа, в которой монахи учат детей богословию без всяких планов по превращению этих детей в священнослужителей. По существу, это одна из первых манифестаций идеи «мягкой силы» — иезуитам нужно лишь то, чтобы ученики выросли хорошими, солидными и интеллектуально развитыми людьми. Всё остальное – уважение бывших учеников к ордену, католической церкви в целом, следующий из этого рост влияния католицизма – образуется само собой.
Сегодня по этому принципу работает огромная (более тысячи по всему миру) сеть Гюленовских лицеев, совершенно не насилующая учеников идеями Хизмета, но усиливающая это движение исподволь.

2. Коллегия – восьмиклассная школа, в которой один класс может быть равен одному году обучения, а может быть и двумя, и тремя годами, если ученик усваивает материал медленно. В Киево–Могилянской академии даже поощрялось двухлетнее обучение в старших классах, то есть быть второгодником – совсем не позор. Внутри иезуитской педагогики наличие в классах второгодников полезно: учитель даст одному задание посложнее, другому попроще, один, поопытней, проверит у другого выученное, и т.п.

3. Тип коллегии был создан ранее, чем Ян Амос Коменский изобрел привычный нам классно–предметно–урочный метод обучения. Там учили так, как мы продолжаем учить в начальной школе: ученики одного года обучения составляют класс, и весь учебный день с ними занимается один учитель, который и учит их всему, чему нужно учить, как бы в рамках одного большого урока, разделяемого перерывами. Дети переходят в следующий класс – но учитель с ними остается тот же. Только в 18 веке в Академии появились дополнительные к основному курсу предметы (обычно факультативные) и ведущие их учителя–предметники.

Примечательно, что учитель учится вместе с учениками (конечно же, на более высоком уровне знаний по тем же предметам). Первоклассников учит молодой монах, который пока мало что еще знает, с каждым годом он повышает свою квалификацию, класс подошел к выпуску – пора выпускать и преподавателя, он уже созрел для более сложной работы, например, его можно сделать настоятелем монастыря или даже епископом. На самом деле, конечно же, такая схема работала не идеально, и некоторые учителя оставались в коллегии надолго.

4. Классы были невероятно разновозрастными, с разницей лет так в 5–7. Детей объединял уровень знаний, а не возраст. Для иезуитской педагогики и это хорошо: школа нацелена на социализацию более, чем на освоение знаний, а разновозрастная среда в классе социализирует лучше, так как схожа с обстоятельствами взрослой жизни.

5. Иезуитское обучение имеет целью формирование личности, а не информирование. Чем более абстрактный характер имеет проходимый материал, чем умозрительнее все рассуждения, с которыми сталкивается ученик, тем и лучше. Исходя из этого, школьный курс коллегии не содержал вообще никаких фактических данных и точных наук. Например, дети, умевшие свободно говорить на латыни, изучали речи Цицерона в римском Сенате только как образец риторики, а кто такой Цицерон, что такое Сенат и в чем состояла политическая ситуация, вызвавшая эти речи, они не знали – история Древнего Рима преподавалась им на уровне нескольких общих абзацев, не позволяющих понять цели и мнения Цицерона. Математика из учебного курса обычно опускалась, но и когда она преподавалась, то не уходила далее четырех простейших действий. Физика была схоластической и преподавалась по Аристотелю, то есть не имела ничего общего со знакомой нам наукой; для примера, дети обсуждали, могут ли быть реки в раю. Химия, биология, обществоведение в учебном курсе отсутствовали. География и история были краткими, примитивными. О каких–либо предметах, дававших конкретные трудовые навыки, не было и речи.
читать дальше

@темы: чужие тексты